¿Qué pasó con la carta del Diablo de Visconti?

¿Qué pasó con las cartas del Diablo de Visconti, ya que faltan en todas las barajas de Tarocchi del siglo XV?

Como faltan otras cartas en estas barajas, nunca pensé mucho en ello hasta que Ria Dimitra, la autora de la novela romántica sobrenatural de 2006 Diablillos de Visconti, me invitó a leer su libro. Su novela es una lectura agradable y fácil sobre una tarotista moderna que está intrigada por el misterio: ¿por qué no sobrevivió ninguna de las cartas originales del Diablo del Renacimiento del siglo XV? No hay lecturas de Tarot en su libro, pero la historia temprana de las cartas está bien retratada sin errores evidentes, lo cual es una hazaña notable por derecho propio.

Sincronísticamente, no había terminado el libro cuando estaba leyendo los artículos académicos de Andrea Vitali en LeTarot.it y leí nuevas pruebas del uso, hace cinco siglos, del Tarot en la brujería. Te invito a leer lo que escribí aquí sobre los juicios de brujería venecianos del siglo XVI en los que se utilizaba la carta del Diablo. El artículo de Vitali añade muchos detalles interesantes (ver el primer enlace al final de este artículo).

Al parecer, cuando una dama quería satisfacer una lujuria pecaminosa o coaccionar a un caballero que no respondía, sabía que era inapropiado apelar al Cielo, por lo que hacía su apelación al Diablo, a veces en la propia iglesia. En una inversión de las oraciones regulares, la mujer colocaba al Diablo de la baraja del Tarot en un estante «de culo», con una lámpara de aceite encendida con una mecha del cordón de la campana de una iglesia sostenida al revés.

Las manos debían juntarse detrás de la espalda haciendo el gesto de la «higa». Con el pelo suelto, se rezaba el «Padre Nuestro» durante tres noches consecutivas. A veces se incluía la sangre y los huesos y se recurría tanto a los ahorcados como a los «descuartizados».

El Diablo de Visconti primitivo

Cuando se las atrapaba, los castigos eran relativamente suaves teniendo en cuenta que estas mujeres podían haber sido asesinadas por sus acciones. En cambio, sus ritos supersticiosos se consideraban más bien una debilidad femenina provocada por el pecado de la lujuria.

Una mujer, Catena, fue, entre otras indignidades, puesta en la picota públicamente con una mitra en la cabeza (véase la mitra utilizada como indicación de herejía en la imagen de la derecha). La mitra llevaba inscrito un cartel que decía que había sido condenada como bruja (striga) por el uso mágico de hierbas (herbera). Este uso irónico de la mitra, que suelen llevar tanto los obispos como los papas, recuerda a los Sermones de Ludo Cum Aliis («Manuscrito de Steele») de finales del siglo XV, en los que se describe a La Papessa del Tarot como «O miseri quod negat Christiana fides»: «Oh miserables, lo que [con respecto a lo cual] la fe cristiana niega» (o, como varios traductores en línea ofrecen, «Oh miserable que niega la fe cristiana»)».

Pero, en cuanto a nuestra pregunta inicial, no hay forma de saber con seguridad qué pasó con las primeras cartas del Diablo (si es que existieron). Sin embargo, es interesante especular basándose en escenarios probables.

Según la investigación de Vitali, parece que Emilia «tomó una carta de tarot, y era el diablo, que robó para el propósito». Parece que puede haber sido un requisito de este rito mágico que la carta del Diablo tenía que ser robada. ¿Podría ser esta la razón por la que la carta del Diablo y, tal vez algunas de las otras cartas, faltan en todos los primeros mazos de Tarot?

El uso de imágenes para la invocación era común en esta época, basado en la creencia de que la imagen era un sustituto del ser representado, que había una conexión física directa entre la imagen y su referente. Además, las primeras cartas de Tarot grabadas en madera se producían en los mismos talleres de impresión que las cartas de santos e incluso, en ocasiones, podían sustituirse entre sí.

Girolamo Menghi, en Flagellum daemonum (1577), recomendaba el maltrato físico y verbal de las imágenes del diablo como forma operativa de impactar a los espíritus malignos. Las guías de exorcismo posteriores siguieron el ejemplo de Menghi, que pedía al exorcista que dibujara o pintara el retrato del diablo, junto con su nombre, y luego quemara el papel.

Este «exorcismo por el fuego» evolucionó hacia las hogueras de las vanidades, especialmente en lo que se consideraba la fiesta del diablo del Carnaval. Fredrika H. Jacobs, en Votive Panels and Popular Piety in Early Modern Italy, explica además que «se creía que el dolor infligido a la imagen era transferido al diablo y experimentado por él».

Del mismo modo, como hemos visto en los registros de la corte de Venecia, se podía invocar al diablo para que concediera deseos que no eran dignos de pedir a la sagrada familia o a los santos. La invocación de entidades a través de imágenes por parte de personas o en situaciones distintas a las ordenadas por la Iglesia se consideraba superstición, brujería o herejía.

En la baraja Visconti-Sforza (Pierpont-Morgan/Brera) sólo faltan cuatro cartas: El Diablo, La Torre, el Tres de Espadas y el Caballero de las Monedas. Es fácil imaginar un ritual en el que se invoque al Diablo para castigar al Caballero de las Monedas con la destructiva Torre a causa de una traición o un desamor representado por el Tres de Espadas (véase la baraja Sola Busca de la derecha).

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